（一）
相，即非相
2025年的第一天，我照例来到禅寺打坐。闭上眼睛后，我参考师兄的分享，吸气,念“阿弥陀佛”，呼气，念“南无阿弥陀佛”，一念清明，顿感宽阔无比,毫无挂碍。
突然，我心生怀疑：这也太快“进入状态了”？根据我的以往经验，需要一个过程才能进入静定。“疑”一旦升起,各种念头瞬时纷至当来，各种感受也如潮水般动荡起来，我开始浑身不自在，呼吸也不畅通，身心受阻的感觉重新席着而来。似乎刚刚的清明一念，只是佛寺能量加持下的瞬感，或者是某种“幻象”而已。
我不再纠结，暂时放下以上的疑惑，开始重新关照身体。昨日情绪释放练习后的“身体余震”还在：背部和胸口相当紧绷，后脖颈和下腹部也阻塞无比。我只是呼吸，感受着它们的每一寸感受, 只是忍受、观照。
同时，我观察到头脑在不断反复地思考，试图寻找自己在现实中困境的出路，作为观察者，我没有太陷入其中，只是看见不同念头的层层迭出：上一个头脑里的问题有了某种着落、身体的紧缩也有稍许释放后，下一个想要探究的问题又立马出现。与此同时，还有一个理性的声音在评判说：这样子思考是没有任何用的，应该清空所有杂念，让内在空间出来，所谓的直觉和灵感才能自然而然地浮现出来...
我不断拉开距离，观察着杂念，也观察着对杂念的评判。但我深知，我的心此刻仍是没有真正安静下来。
我尝试从观呼吸转向观相，观阿弥陀佛。阿弥陀佛身金色,巨身无量,将我笼罩于赤色金光之中。我的杂念被念佛所代替，这种更大的力量和指引对我而言是非常方便有效的，在它们的加持之下，我渐渐入定，感受到身心的合一，身心脑一体，不再像刚刚那样各自分离，而是安稳的处于当下，在呼吸和佛光中沉静如是。
继续坐，身体越来越轻、越来越轻，慢慢地，各个部分开始“消失不见”，除了几个依旧堵塞及疼痛的点之外，剩下的部分都仿佛不存在了，佛的相也消失了，它们的形都不见了，但它们又确确实实的跟我一起，存在于当下。
这是一种无形且合一的整体感，外界声味触法的来，即去；念头的起，即落；感觉的升，即灭。“相”在出现的那一刻，就通通都幻灭了，我即是“非我”，全然存在于了了分明的此刻当下，刹那一瞬,已是永恒。
“我”在此时，也在彼时,却不在任何一个时区；“我”在这里,也在那里,却不在任何一个地方。
（二）
妄起即觉 觉即妄离
起妄念、有欲求不是坏事，也不必抗拒，它只是觉知和菩提的另一种显现形式和呈现样貌，妄念，欲求起来了，就是觉知来了，就是在提醒你要回来了,回来感受自心，还至本处；烦恼来了，也就意味着智慧来了。
“烦恼即菩提”，常常听到的这几个字，以前都只是在头脑层面上认同它，但在12月第二周某天的静坐之后,我开始更深切的有了上述体悟。静坐之初，我的头脑里面浮现出对自己前两天状态的种种评判：没有静坐实修，任由无明和习气带着我行为举止，不去关照自己的身体，也不保暖。出门玩后吹了风，又恰逢降温。当时身体感觉稍有不适，但还任意吃喝加重肠胃负担。结果就是身体不适加重，晚上睡觉也因此不踏实、不舒服。
我看见自己思绪飘飞,最核心的疑惑是:明明知道会引起身体的不适,为什么还是经不住色香味的诱惑,依然心怀侥幸的去做呢?同时我又在头脑里安抚自己：从心理学和人性的角度来看，我都能找到很多合理的解释，不必反刍，也不必过分自责。
我深知此刻，自己仍是在头脑里天人交战，于是我试着放下念头，只跟随着呼吸回到当下的身体，不去计划、评判、审视或期待, 而只是去感受。吸气，去触碰感受对应的部位，呼气，空间出来...
我就这样坐着，只是简单的观呼吸，坐得越久，头脑越清明，身体越通畅，直觉和智慧也自然而然显现出来。
这次静坐让我体悟到：其实本质上，无名混沌和觉知智慧并无分别。也就是说，我的修行修的并不是即刻免除烦恼和无明，从此四通八达、毫无障碍，而是当“八风动地来”时，我能看见它们的本来面目：觉知和智慧本身。
在日常生活的场景中，也就是妄念和身体的不舒服来了，就是在提醒自己：你该回来关照自己的身体和心灵了，你的不舒服其实本质上是源于跟自己的疏远。无明来了，觉知自然也来了。
如果没有这种身体和心绪上的不舒服，大概人会更加肆意妄为，而毫无忌惮；也正是因为人常常感觉自己被困住，才会转向解脱智慧之道，“有所恐怖”，实为“无有恐怖”。
随着修行的深入，有一天，也许我可以做到当下就只是去觉观 —— 妄念和正念并不悖离，它们是一体两面的，一面是妄念，一面是正念，就看在当下能否觉知。虽然在究竟上，无论是什么念，不过都是“无”，但这个“思维不思维”的过程，对绝大部分人来说，是不可省略的。我们大概都得一点又一点、一次又一次地忍、观、定，只是去打坐，只是去静观，才能有所修得。
我只愿从日常生活中的点点滴滴做起，反反复复的在生命中经验，再回来，还至本处。
中文版
English
